在希腊哲学中，定义“无”的问题

dhum333

涉及不同的标准，正如我之前提出的：作为一个否认存在的问题，也就是说，存在的就是存在，只有当它被否认时，“无”才“出现”。作为一个不可能肯定虚无的问题。 亚里士多德反对空的概念，指出“自然憎恶空”，只要陈述中出现否认和剥夺，因为甚至不存在也可以说是存在。 亚里士多德的半身像。（照片：维基百科） 对于另一位古典哲学家巴门尼德来说，只有存在是，非存在不是，而其他人则坚持“无中生有”的论点，因为陈述相反的观点就等于破坏因果关系的概念，并且事物可能是偶然产生的。 抛开经典不说，对于康德来说，先验哲学通常起始的最高概念是可能与不可能之间的划分，但每一个划分都假定一个划分的概念，我们必须将其作为一般对象来回归，无论是否存在。无论它是某物还是什么都没有。

剥夺和否定的本体论意义是黑格尔在逻辑学一开始就指出存在和虚无同样不确定的意义。实际上，“存在，即立即确定的东西，实际上是虚无”，并且“没有任何东西具有与存在相同的确定性，或者更确切地说，同样缺乏 电报数据 确定性”。 弗里德里希·黑格尔。（照片：维基百科） 就海德格尔而言，他并没有问为什么说“无”，而是问为什么“无”。虚无并不是对实体的否定，而是使“不”和“否定”成为可能的东西。虚无是存在在其中漂浮、挣扎着维持自身的“元素” 。因此，对于海德格尔来说，“虚无”使存在的超越成为可能，这意味着——不是在逻辑上而是在本体论上——存在。



尽管如此，为了接近虚无的可能定义，其他概念开始发挥作用，例如推测——被理解为有基础的观察行为；无限，包括无限和不定；不真实，作为缺乏现实的东西，或者简单地说，那是不真实的，它包括将其应用于非存在、虚无或非存在的主体；和形而上学，只有当它得到不容置疑和绝对确定的真理的支持时才有可能，通过这个真理可以达到永恒的真理，作为源自思考自我的超越性事物。 无论如何，“虚无”的定义，如果可能的话，会在不断变化的地形上移动，而它的意义或无意义，必然保持或可以保持与先验、精神、宗教或思辨的地形相联系。 它仍然需要解释无限宇宙的创造是如何可能的，在什么时间，以什么方式，在什么设计下以及出于什么目的创造了我们周围的一切。